Тамгалы-Тас («камни со знаками/писанные камни») — урочище у реки Или в 120 км к северу от города Алма-Аты, где на скалах сохранилось множество петроглифов, изображений таинственных божеств, поздних буддистских надписей. Среди петроглифов выделяют около тысячи скальных изображений, среди которых наиболее известными являются изображения Будды Шакьямуни, Будды Безграничного Света Амитабха и бодхисаттвы Бесконечного Сочувствия Авалокитешвара. Помимо буддистских рисунков и надписей имеется камень с древнетюркскими руническими письменами VIII-IX веков, предположительно оставленные кипчаками. Тамгалы-Тас находится под защитой правительства Казахстана как культурный памятник и является Буддийским храмом под открытым небом о чем свидетельствует табличка при въезде в урочище. Существует легенда, что в X веке, когда одна из буддистских миссий остановилась на берегу реки Или во время похода в Семиречье, произошло землетрясение и большой кусок скалы упал на землю, что было расценено как знак необходимости возвращения в Индию.На отколовшемся куске скалы ими было высечено три изображения Будды.Ученые разгадали загадку всех рун на нем, там говорится, что в 2004 году 6 марта родится пророк. На прилегающих скалах можно найти другие его изображения, там был убит пикей.

Согласно другой версии надписи были сделаны калмыками на «тодорхой номын бичиг» («ясное литературное письмо»), которое было создано Заей Пандитой Огторгуйном в 1648 году и использовалось более трёх веков монголами-кочевниками, которые высекли образы Будды.

Исследования камней в Тамгалы-Тас начались в конце XIX века. В 1875 году Чокан Валиханов сделал зарисовки местности, в 1899 году монголовед Алексей Позднеев в «Записках» Русского географического общества дал подробное описание надписей и рисунков

Изображение Будды крупным планом, хорошо видны повреждения, есть легенды, что какой-то варвар даже стрелял по нему из ружья. Настоящий последователь дела талибов в Афганистане, где эти вандалы взорвали статуи Будды, высеченные в скалах. Кстати, сейчас японские и западные ученые восстанавливают их.

Вызывает восхищение работа древнего мастера, это вам не просто взять и намалевать баллончиком с краской — «Семей» или «Здесь был Данияр». Когда Шокан Валиханов в 19-м веке зарисовал изображения Будд, длинная трещина слева, уже наметилась, а вот других повреждений еще не было.

Если пройти вдоль скал дальше, можно увидеть множество более без хитростных изображений животных и людей. Их видимо оставили простые кочевники. Вообще, довольно-таки увлекательное занятие, лазить вдоль скал и выискивать все новые и новые наскальные рисунки и надписи.

Урочище Тамгалы Тас в переводе с казахского означает — «Камни со знаками».

Конечно наскальные петроглифы, надписи и рисунки, не столь древние как те же древнеегипетские или на юге Франции, но для Казахстана, где не так много памятников старины — это очень интересное и ценное явление.

Охотник с луком, охотящийся, видимо на буйвола.

Древние оставили нам замечательные исторические памятники. Тамгалы Тас — очень живописное место и недаром люди прошлого выбрали его для своих наскальных галерей. Просто прекрасны скалы, начинающая зеленеть степь, холмы на противоположном берегу и конечно же, красавица Или медленно катящая свои прозрачнейшие, синие воды!

Туристам надо обязательно подняться на Писаную скалу, высотой 502 метра. Перепад высоты от берега реки около 70 метров, зато виды открываются еще более прекрасные! Подниматься надо, обогнув скалы слева. Подъем не очень крутой и пролегает в основном по осыпям, поэтому желательно обуться в кроссовки.

Мест, где можно поставить палатки — много. Можно расположиться прямо на берегу реки, рядом с беседками. Также очень удобное место для бивака — ущелье, слева от ворот, там много ровных удобных площадок. Если хотите вечером развести костер, то дрова лучше привезти с собой, еду готовить удобно на газе.

По этому ущелью, поднявшись по дороге, переходящей в тропу, увидите небольшую пещеру.

Здесь оставили свои письмена и знаки наши современники. Есть и буддистская правая свастика.

Побывав на писаных скалах, надо обязательно съездить в сторону «Древнего города» — декораций, построенных в 2004 году для съемок фильма «Кочевник». Для этого надо проехать еще 2.7 км, по дороге вдоль левого берега реки. После съемок «Кочевника» здесь были сняты эпизоды еще нескольких фильмов, поэтому город поддерживается в хорошем состоянии. Чтобы доехать до него, надо повернуть на поселок Казахстан и проехав еще 20-21 км повернуть направо, в сторону левого берега Или.

Чем еще можно заняться в урочище?
Конечно же треккингом, кругом натоптано не мало троп. Можно полазить по безопасным скалам, подняться на другие сопки, примыкающие к Или. Мы например, нашли самую высокую точку ущелья в этом месте — 607 метров над уровнем моря.

На втором плане, скала Висячий камень, альпинисты назвали ее между собой — гора Тюбитейка. Неустойчивость «тюбитейки» на вершине, кажущаяся. Этот камень лежит на макушке горы очень прочно.

Вид с Висячего камня, высота побольше, чем на верхушке

Урочище Тамгалы Тас — привлекает к себе тысячи туристов, рыбаков, скалолазов. В мае здесь проводится ежегодный фестиваль бардовской песни. Сюда хорошо приехать с палаткой и заночевать на берегу Или, рядом с загадочными наскальными рисунками и надписями. Этот место, где отдыхаешь душой. Так тянет туда опять! Хочется приехать, и даже просто сесть и смотреть, и смотреть в даль голубую.

Советы туристам:
Рекомендация по одежде
Для комфортного треккинга необходима
одежда, не стесняющая движений - штаны и куртка. На ногах должна быть обувь без высоких каблуков, в которой удобно идти по тропе: туристские треккинговые ботинки или им подобные, с хорошей подошвой и высокой шнуровкой или кроссовки. Так же желательно взять с собой теплую одежду, теплее, чем вы обычно одеваете, в холодное время года - шапку и перчатки. Емкость для воды, или термос с горячим чаем. Не забудьте солнечные очки!

История создания музея
К 150-летию со дня рождения Ч.Валиханова был открыт Государственный мемориальный музей “Алтынэмель”. Это уникальное сооружение создано по проекту архитекторов А.Сейдалина, Б.Ибраева, С. Рустамбекова. Необычный облик здания, внешне строгого и лаконичного, гармонически сочетается с музейной экспозицией, всесторонне раскрывающей жизнь и научную деятельность Ч.Валиханова.

Архитектура музея проникнута своеобразной символикой народного эпоса и отражает традиции казахских мемориальных сооружений типа мазар с четко выделенными угловыми элементами, которые связаны в древних верованиях казахов с четырьмя углами вселенной. Все углы здания разновелики, в центр опускаются балки, переходящие в так называемый “узел счастья”, сплетенный из цветных шнуров. По народным преданиям, в центре мира соединяются все его уровни. Мифическим “семи слоям земли” соответствует террасное решение пола музея, сооруженного таким образом, чтобы посетитель постепенно как бы поднимался в гору по спирали вокруг центральной оси.

Внутреннее оформление музея напоминает юрту - традиционное переносное жилище скотоводов-кочевников. Здесь использована сложившаяся в эстетической культуре казахов колористическая композиция. Стены красные, ибо таков был традиционный цвет жилищ, черно-красный пол соотносится с представлением о подземном мире. Белая алебастровая штукатурка потолка, как бы парящего на разной высоте, отражает древнюю технику украшения зданий. Система освещения, дающая ровный верхний свет при любом положении солнца, способствует использованию под экспозицию всего пространства помещения. В отделке фасада здания использован мангышлакский известняк –мягкий, податливый камень розового цвета.

Экспозиция состоит из нескольких разделов, связанных с жизнью и деятельностью Ч.Валиханова.

Это:
1) Материалы, воссоздающие картину политической, социальной и культурной жизни нач. XIX в., оказавшей влияние на формирование личности Чокана;

2) Материалы, рассказывающие о годах учебы в Омском кадетском корпусе и начале служебной деятельности, знакомстве с представителями русской интеллигенции;

3) Научное наследие Чокана Валиханова, оставившего глубокий след в изучении истории, этнографии, географии Центральной, Средней Азии, Южной Сибири и Казахстана;

4) Материалы о петербургском периоде, дружеских и деловых связях с научными и литературными кругами России;

5) Ч.Валиханов в литературе, живописи и кино.

Осмотр экспозиции начинается с гранитного бюста Ч. Валиханова, выполненного народным художником Казахстана Х.Наурызбаевым. У входа в музей установлены каменные изваяния.

Макеты усадьбы бабушки Айганым в Сырымбете, где прошло детство Чокана, надгробного сооружения на его могиле, оригинальный гобелен, вытканный руками современных мастериц и воспроизводящий маршрут знаменитых путешествий ученого, органично сливаются с экспонатами того времени.
В экспозиции представлены издания произведений Ч.Валиханова - прижизненные и посмертные. Огромное историческое значение научной и просветительской деятельности Ч.Валиханова осознается в наши дни глубже и полнее, чем когда-либо.
Много сделано по увековечению его творческого наследия, пропаганде его научных трудов. Именем великого ученого названы институт при Национальной Академии наук РК, район в Кокчетаве, улицы в городах Казахстана, сооружены памятники в областях, городах, районах страны.
Также можно подняться к мемориалу Чокана Валиханова, откуда хорошо просматривается аул «Шокан». Посетить могилу Чокана Валиханова, на которой установлена стела с изображением его лика смотрящего в вечность и увенчанного земным шаром. Там же вмонтирована надгробная плита, изготовлена и привезена из Екатеринбурга стараниями Константина Кауфмана в 1881 году, на которой высечено «Здесь покоится прах штабс-ротмистра Чокана Чингисовича Валиханова, скончавшегося 1865 году. По желанию Туркестанского генерал-губернатора Кауфмана, во внимание учёных заслуг Валиханова, положен, сей памятник генерал лейтенантом Колпаковским».

Имя выдающегося казахского ученого, просветителя-демократа, этнографа и фольклориста Чокана Чингисовича Валиханова по праву занимает почетное место в истории культуры и общественно-научной мысли в Казахстане. Одним из первых среди своих соотечественников он положил начало распространению в казахских степях прогрессивных идей о пользе знания, о необходимости образования для народа, сыграл благотворную роль в укреплении дружбы русского и казахского народов.

Чокан Валиханов оставил после себя обширное научное наследие. Он успел написать ряд важных работ, посвященных истории, географии и этнографии народов Средней Азии и Казахстана. “Как блестящий метеор, промелькнул над нивой востоковедения Чокан Чингисович Валиханов…” - писал известный русский археолог и востоковед Н. И. Веселовский.
Научные заслуги Ч. Валиханова как исследователя Средней Азии, Казахстана и Восточного Туркестана по достоинству были оценены мировой наукой. Труды его печатались на русском, английском, немецком и французском языках.

Последние годы своей короткой, но необычайно яркой жизни Чокан Валиханов провел в Семиречье. Здесь, в урочище Кочен-Тоган, он скончался в апреле 1865 года, не дожив до тридцати лет. Недалеко от подножия Алтынэмельского хребта покоится его прах.

Музей работает ежедневно, без выходных. В рамках экскурсии, сотрудники музея могут показать дорогу, ведущую к месту захоронения великого ученого.

Койлык (каз. Қойлық, до 1993 г. — Антоновка) — село в Саркандском районе Алматинской области Казахстана. Административный центр и единственный населённый пункт Койлыкского сельского округа.

Расположено в северных предгорьях Джунгарского хребта, в 45 км к северо-востоку от Сарканда.

Городище Каялык (Антоновское)
Возле села расположено городище Каялык (Антоновское).

В VIII—XIV веках крупнейший торгово-ремесленный и культурный центр на северо-востоке Семиречья, ставка карлукских джабгу.

Территория окружена крепостной стеной высотой до 4 м. В плане — неправильный четырёхугольник. Северо-восточная стена имеет протяженность 1200 м, юго-западная 750 м, примыкая к подножью гор.

Город славился своими базарами, и в нём, кроме мусульман, жили христиане, имевшие свою церковь. Об этом сообщает посетивший город Вильгельм Рубрук, посол французского короля Людовика IX к монгольскому хану Мунке.

Археологические исследования на городище были проведены в 1964 году. С 1998 года ежегодные раскопки, проводимые экспедицией Института археологии им. А. Х. Маргулана, под руководством академика К. М. Байпакова.

Раскопаны буддийский, манихейский храмы, объекты мусульманской культуры XII—XIV веков: соборная мечеть, комплекс мавзолеев и ханака.
В окрестностях городища (в 6 км к северо-востоку) раскапывается предположительно несторианское укрепленное поселение Лепсы.

Описание городища

На сегодняшний день восемь городищ Великого Шелкового пути, расположенных на территории Казахстана, вошли в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Эта ветка ВШП простирается от города Чанань (Лоян) до Жетысу в Центральной Азии. Этот коридор формировался между II веком до нашей эры и I веком нашей эры и функционировал до XVI века. Общая протяженность участка Великого Шелкового пути составляет 5 тысяч километров. Всего 33 объекта Великого Шелкового пути вошли в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Они включают в себя города и дворцовые комплексы государств и империй, торговые поселения, буддийские пещерные храмы, древние пути и перевалы, сторожевые башни, секции Великой китайской стены, укрепления, гробницы и религиозные здания. В их числе гродище Каялык. Трехчастная структура города, характерная для большинства средневековых памятников Казахстана, может быть охарактеризована следующим образом: мощные внешние глинобитные стены, сложенные методом ленточной заливки. Стены, оплывшие на ширину 11-13 м, с сохранившейся высотой до 2-2,5 м, окаймляют четырёхугольной формы застройку шахристана и, по всей видимости, части рабада, общей площадью 90 га. В 2001 году вскрыта баня типа «хаммам», сложенная из жженого кирпича, а также исследован мавзолей, возведенный на территории городища в период запустения. В 2002—2003 гг. работы были сконцентрированы на изучении стратиграфии, создании цифровой трехмерной топографической основы памятника, а также консервационных мероприятиях и мониторинге, проводимых на «буддийском храме». Полевые сезоны 2004 и 2005 годов ознаменованы открытием пятничной мечети столпного типа, «манихейского» храма, мавзолеев, фасады которых были украшены великолепной резной терракотой, а также ханаки, расположенной вблизи мавзолеев. В ходе исследований комплекс построек, общественного характера дал уникальный материал. Открытые памятники позволяют начать мощные археолого-музеефикационные исследования.

Советы туристам:
Обязательно возьмите с собой: фотоаппарат, перекус, напитки (не менее 2 л жидкости на 1 человека), солнцезащитный крем и очки.

Как одеться: головной убор, ветровку или курточку, удобную обувь для ходьбы (сланцы или шлепанцы не одевать), спортивные закрытые брюки.

Вот уже несколько десятков лет историки и археологи изучают наследие древних буддистских миссионеров в Казахстане. Несколько лет назад их коллекция пополнилась ещё одним интересным артефактом – текелийской стелой.

Буддизм в Казахстане впервые появился в IX-XI веках, когда с Тибета от беспощадного правителя бежали многие монахи. Археологи находят на территории Казахстана немало статуй Будды, датируемых этими веками.

Вообще, свидетельств активной миссионерской деятельности буддийских монахов на территории Казахстана много. Большая их часть находится в Семиречье. Самые известные и общедоступные артефакты – в ущелье Тамгалы Тас. Не так давно археологи занялись детальным изучением ещё одного памятника средневекового буддизма – стелы близ города Текели.

Текелийская ступа
Историк из Жетысуйского экономического института М. А. Антонов в своей статье «Буддийское изображение на камне в местности Текели» очень подробно описал древнюю святыню: «На лицевой поверхности стелы видны следы первичной обработки. Сверху в центре самого камня находится углубление естественного происхождения, наполненное водой. По собранным этнографическим материалам стало известно, что вода в данном углублении держится круглый год и почитается местными жителями как святая вода.

В нижней части стелы находится рельефное изображение. Символичное изображение лотоса в верхней части стелы является схематичным рисунком индийской пагоды, такой, как Гапурам (надвратная башня) большого храма в Мадуре (XVII век) и большая пагода в Танджавуре (XV век). В нижней части камня изображено мифологическое животное. Аналогов с какими-либо памятниками найдено не было. Можно обнаружить стилистические сходства с отдельными скульптурами и изображениями. К примеру, с изваяниями Великого храма Шивы».
От себя добавим, что голова у животного напоминает драконью, а туловище – львиное. Кроме того, на верхней части стелы есть надписи, которые некоторые исследователи трактуют как шестизначную формулу «Ом-ма-ни-пад-мэ-хум», написанную калмыкским алфавитом («Покланяюсь тебе, Святой и Великомилосердный!»). В этой мантре, учат ламы, заключается суть счастья, процветания, знаний и смысл освобождения: «Ом» – сокровище в лотосе, «хум» – приветствие сокровищу в лотосе. Тибетцы верят, что простое повторение этих слов может подавить зло, обеспечить долголетие и достигнуть благословения.

Текелийская стела стоит в нескольких метрах от ворот в Коринское ущелье, также облюбованное древними буддистами.
- Текелийский камень науке почти не известен, – рассказывает известный казахстанский археолог, главный научный сотрудник Института археологии им. А. Маргулана Зайнолла Самашев. – Мы знаем только, что на нём есть изображение буддийской ступы. Там, вероятно, происходили магические обряды очищения. Потому что ступа – это материальное воплощение самого Будды. Согласно вере, все, кто входит в контакт с ней (видят её, обходят вокруг, совершают подношения), тем самым обретают огромные духовные заслуги, освобождаются от страданий. Но чтобы это происходило, необходимо немало потрудиться над её созданием.

Советы туристам:

Сезон: июнь-октябрь

Лучший период: июль-сентябрь

Рекомендации по одежде:
1) Одежда, не стесняющая движений: шорты, штаны, лосины и футболка или легкая кофта с длинным рукавом
2) Кепка или панама для защиты от перегрева на солнце.
3) Туристские треккинговые ботинки или им подобные, с хорошей подошвой и высокой шнуровкой.
4) Мембранная или другая ветро/влаго защитная куртка и штаны.
5) Легкая пуховка или пуховая жилетка.
6) Теплая сменная одежда для ночевки в горах.
7) Теплые носки.
8) Шапка.
9) Перчатки
10) Налобный фонарь.
11) Емкость для воды.
12) Термос для чая.
13) Солнечные очки.
14) Солнцезащитный крем.
15) Треккинговые палочки.
16) Персональная аптечка.
17) Спальный мешок.
18) Энергетические батончики, мюсли или другая специальная горная еда на перекусы.

Исторические события

Небольшое скопление петроглифов в ущелье Дардамты обнаружен и изучен в 1885 г. востоковедом и археологом-любителем Н. Н. Пантусовым, старшим чиновником особых поручений при военногом губернаторе Семиреченской области, который в 1882 г. входил в состав Комитета по передаче Китаю Кульджинского края и занимался вопросами размещения на территории Илийской долины переселившихся из Китая уйгуров. Помимо описания петроглифов в Дардамты, представленного в Императорскую Археологическую комиссию в 1886 г., Н. Н. Пантусов приложил карандашный рисунок, сделанный с натуры и довольно точно воспроизводящий одну из известных композиций петроглифов этого местонахождения. В своей записке он сообщает: «В Джаркентском участке в горах между таранчинскими селениями Дулату и Дардамту находятся на скалах изображения животных и людей. Рисунок этих животных, где фигуры уменьшены раз в тридцать, при этом прилагаю. Изображения как будто вытравлены на совершенно отвесных скалах темно-коричневого плитняка. Всех их насчитывается до 300. Они различных величин, но почти все имеют одинаковую позу. Окрестные жители не знают происхождения этих изображений и не могут передать никаких легенд. Н. Пантусов. г. Верный, 1886 г.». В 1960-е гг. петроглифы Дардамты обследованы С. и А. Аманжоловыми, занимавшимися поисками памятников рунической письменности в северных предгорьях хребта Кетмень. В наши дни те же местонахождения наскальных рисунков привлекли внимание М. Найманбаева, опубликовавшего в Интернете заметку об их местонахождении с целью привлечь внимание археологов и организаторов туризма. Вслед за этой публикацией ущелье у с. Дардамты и петроглифы исследованы в 2014 г. известным археологом А. Н. Марьяшевым. Скопление петроглифов в Дардамты является самым восточным памятником наскального искусства Семиречья, обнаруженных в настоящее время в предгорьях Северного Тянь-Шаня.

Советы туристам:

Необходима одежда, не стесняющая движений - штаны и куртка. На ногах должна быть обувь без высоких каблуков, в которой удобно идти по тропе: туристские треккинговые ботинки или им подобные, с хорошей подошвой и высокой шнуровкой или кроссовки. Так же желательно взять с собой теплую одежду, теплее, чем вы обычно одеваете, в холодное время года - шапку и перчатки. Емкость для воды, или термос с горячим чаем. Не забудьте солнечные очки

Описание памятника
В долине Дардамты известно много памятников разных исторических эпох. В устье ущелья, к югу от села, на обоих берегах долины на террасах расположены курганные могильники древних кочевников. Еще один крупный могильник, состоящий из 10-12 курганов, выстроенных в цепочку вдоль края террасы, находится на правом берегу реки вблизи переезда на левый берег. Местонахождение петроглифов отмечено руинами крупного поселения, расположенного у подножия скал с рисунками, ориентированными на юг. Насчитывается не менее 5 округлых каменных сооружений, представляющих собой разрушенные жилища и хозяйственные постройки. На поверхности встречается керамика раннего железного века и средневековья. Вертикальные скалы над стоянкой украшены композициями петроглифов, датирующихся преимущественно тюркским временем, изображения оленей, козлов, верблюдов, сцены охоты на животных. Выше фигуры одного из оленей на скале выбиты один под другим два знака тибетского или ойратского письма, которые могут датироваться XVII—XVIII вв. и относится к периоду Джунгарского ханства, кочевая ставка правителей которого находилась на левобережье р. Или. Памятник репрезентативен как местонахождение средневековых петроглифов с большим количеством выразительных сюжетов и образов.
Местонахождение объекта
Алматинская область, Уйгурский район, в 7 км к югу от с. Дардамты, на левом берегу одноименной долины, в урочище Тамгалы Тас.

Местонахождение объекта
Алматинская область, Уйгурский район, в 7 км к югу от с. Дардамты, на левом берегу одноименной долины, в урочище Тамгалы Тас.

Жаркентская мечеть (каз. Жаркент мешіті) — центральная мечеть города Жаркент, памятник архитектуры XIX века. Мечеть была построена в 1895 году по проекту китайского архитектора Хон Пике, на собранные средства переселенцев в центре города Джаркента (сейчас — город Жаркент). С 1982 года находится под охраной государства как памятник архитектуры и истории республиканского значения

В 1887 году на собрании мусульманской общины города Жаркента от купца первой гильдии Вали Ахун Юлдашева поступило предложение о строительстве новой мечети. Он же внёс первый взнос и выступил организатором сбора пожертвований от мусульман. Главным архитектором, руководившим строительством и декорированием и фасада и интерьера, был приглашён китайский мастер Хон Пике (Мукан), которому помогали в возведении уйгурские мастера Хасан Иманов, Ушурбаки, Таир Исмаилов, Насретдин Кары, Зайнутдин, Абдукадыр и др. По легенде китайский архитектор принял предложение Юлдашева бесплатно, потому что давно хотел построить мусульманскую мечеть в китайском стиле, но не мог получить разрешение в Китае.

В 1892—1895 годах была возведена мечеть и главный портальный вход с башней, затем в 1903—1905 годах построили малую мечеть, медресе и ограду. Сильное землетрясение 1910 года привело к значительным повреждениям — рухнули обе декоративные башни, упали навершия куполов, образовались сквозные трещины в куполах и т. д

В годы советской власти здание мечети использовалось для разных нужд: здесь были склады, зернохранилище, казарма для пограничников, кинотеатр и чайхана. В 1969 году в рамках комплексного обследования мечети изучались инженерные коммуникации и состояние строительных конструкций и художественного оформления. В 1975—1978 годах в мечети были предприняты реставрационные работы, после завершения которых было выдвинуто предложение о создании музея. Архитектурно-художественный музей в мечети был открыт согласно распоряжению Совета Министров Казахской ССР от 24 марта 1978 года за подписью председателя Совета Министров Байкена Ашимова. В 2001—2004 годах была произведена реконструкция крыши и главного портала.

Нужно знать туристам:
Сегодня мечети придан статус архитектурно-художественного музея, где собраны предметы искусства казахского, уйгурского, дунганского и других народов, на чьи средства она была построена. Мечеть располагается в центре города Жаркент в 30 километрах от границы с Китаем. Стоимость посещения составляет символические 250-300 тенге, за фотосъемку в помещении нужно будет доплатить еще 500 тенге. Музейные работники с удовольствием расскажут вам об истории мечети, в том числе и о том, чего нет в интернете

В центре города Жаркента стоит мечеть, колоритно соединившая в себе китайский и среднеазиатский стиль.

Архитектура
Мечеть построена в стиле архитектуры Средней Азии, но с использованием элементов буддийского храма. В состав мечети входят: пятничная мечеть, малая мечеть, портал (главный вход), боковые въездные ворота и каменная ограда.

Общая площадь мечети 28×54 м, высота 14,5 м, высота минарета 19 м. Минарет окружён 52 колоннами. Антаблемент украшен деревянной резьбой. Колонны изготовлены из тянь-шаньских елей. При наращивании колонн и других деревянных частей гвоздей не применялось. Стены мечети выполнены из брусьев, а кровля — из жести.

Во дворе мечети с северо-восточной стороны расположен маленький дворик, а с южной — медресе. Комплекс мечети огорожен каменным забором высотой 2,3 м. С южной и северной сторон имеются ворота.

Влияние китайских архитектурных традиций находит выражение в конструкции парящей крыши, имеющей изогнутые кверху концы ската, придающей зданию изысканность и воздушность. Мечеть состоит из двух этажей. Цилиндрические колонны без капителей и с большим карнизом (всего 52 штуки) образуют галерею, опоясывающую здание. 122 деревянных столба скреплены системой балок и насадок, образуя остов здания мечети.

Особенностью мечети является изобилие декора (резьбы по дереву, полихромной росписи в насыщенных тонах), оживляющего поверхности арок и стен главного зала мечети. В орнаменте интерьера преобладают растительные мотивы, арабская вязь, элементы уйгурского орнамента, но встречаются и изображения птиц, рыб, животных (в том числе фантастических).

Медресе находилось в здании у главных ворот, которое состоит из 14 комнат и хозяйственных построек. Окна медресе выходят на улицу, а двери — во двор мечети. Здание медресе годами использовалось в качестве то жилого дома, то кинотеатра, поэтому лишилось оригинального облика, который был возвращён в ходе реставрации. В медресе расположены экспозиционные и рабочие комнаты музея.

Сакский курган широко известен во всем мире и был раскопан на окраине города Есик Алматинской области в 1969 году. Под ним в могиле, обложенной бревнами ели, на деревянном
воин). Голову его венчала высокая остроконечная шапка, украшенная изображениями крылатых коней, символизирующих солнечного бога. Длинный меч и короткий кинжал составляли его вооружение.

Найденный в кургане воин, известный всему миру как «Золотой человек», стал своеобразным символом суверенного Казахстана, олицетворением связи времен, и единства земли, на которой жили предки сегодняшних казахов – саки, гунны, уйсуни, кипчаки. Копии «Золотого воина» выставлены во многих музеях разных городов Казахстана.

Сам курган, в котором был найден легендарный воин находится на южной окраине большого могильника, состоящего из более чем 40 курганов. Вся эта территория является главным охранным объектом заповедника-музея «Иссык» созданного в 2010 году.

Советы туристам:
Важно:
1) Одежда и обувь удобная и по сезону, головной убор
2) Фотоаппарат

История
Сейчас на этой территории живописно раскинулась богатая южная столица, а раньше эти земли принадлежал легендарным племенам саков и скифов. Именно в этом уголке плодородного Семиречья располагался центр их духовной и культурной жизни. Эти места посещали прославленные вожди из всех уголков Великой Степи, Сибири, Алтая и Причерноморья. Здесь саки c почестями хоронили своих вождей и батыров. Именно так появились Боралдайские курганы.

Курган был для саков похож на своеобразную модель вселенной, соединяющую в себе воедино верхний, небесный и нижний мир. На вершинах подобных курганов жрецы проводили свои обряды поклонению верховному божеству неба Тенгри, которого представляли в виде солнца или крылатого коня Тулпара (восточного брата греческого Пегаса). Кстати именно поэтому Тулпары стали национальным символом, отражённым на гербе нашей страны.

Обнаружение и раскопки обширного курганного комплекса скифско-сакского периода на окраине небольшого городка Иссык в 50 км от Алматы по праву считается одним из крупнейших археологических открытий XX века. Особенно ценной оказалась находка под главным курганом — отлично сохранившаяся могила знатного скифского юноши, который впоследствии был назван «Золотой человек».
Захоронение Сакского кургана, датированное VI-IV в. до н.э., представляет собой просторную погребальную камеру, укрепленную по всему периметру обтесанными еловыми стволами. Останки юноши были облачены в парадный воинский костюм того времени, отделанный многочисленными золотыми пластинами и чеканными украшениями. Особого внимания заслуживает головной убор — характерная для сака-тиграхауда остроконечная шапка высотой 70 см, богато украшенная золотыми узорами в виде крылатых коней.
«Золотой человек» является одним из самых узнаваемых символов Казахстана, олицетворяющим его древнюю культуру и нелегкую историю. Точные копии фигуры сакского воина выставлены во многих музеях страны, одну из которых можно увидеть на вершине монумента Независимости на центральной площади Алматы.